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中國文化的未來最可能是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興及其現(xiàn)代化的演進(jìn)。

首先，在中國恢復(fù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位其實(shí)是別無選擇。任何一種文化都是歷史和地理造成的：因?yàn)榈乩砦恢玫牟煌煌貐^(qū)的人有了不同的歷史，不同的歷史又造成不同地區(qū)的人有不同的信仰體系、生活方式、生活習(xí)慣，并使自己在這種環(huán)境中感覺很自在。這就是文化。文化是深入骨髓的，是一種信仰。因?yàn)槲幕男纬捎袔浊?，上萬年的過程，所以一時(shí)是改變不了的。人類在地理大發(fā)現(xiàn)之前，在現(xiàn)代交通工具出現(xiàn)之前，一直處在一個(gè)分割居住的狀態(tài)，持續(xù)了六萬年。在這么長時(shí)間里形成的文化，基本的信仰、生活習(xí)慣和生活方式，是很難改變的。

中國人對(duì)自己文化的拋棄，對(duì)西方非主流文化的全面擁抱完全是中國近代歷史特殊時(shí)代的產(chǎn)物。在今天和平狀態(tài)下，中國人對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化，就好象中國胃相對(duì)中國菜一樣，實(shí)際上是沒有選擇的。所以中國人必然會(huì)回歸對(duì)自己的文化認(rèn)同，這是文化復(fù)興的第一個(gè)要素。因?yàn)橹袊F(xiàn)代文字的改革，使得國人對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的精神需求不斷提高，很可能會(huì)出現(xiàn)中國式的文藝復(fù)興，讓國人重新發(fā)現(xiàn)中國文化中最精華的部分以及自己淵遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，重新理解為什么中國文化在過去兩三千年的時(shí)間里為中國一代又一代優(yōu)秀的精英分子提供了完備的精神食糧。從個(gè)人而言，中國文化的精華也正在于對(duì)士大夫修齊治平的人格塑造。從社會(huì)的角度看，中國的文化復(fù)興就是要還給中國人和中國社會(huì)一個(gè)共尊共守的道德倫理，以及人們可以安身立命的共同信仰，沒有這樣的基礎(chǔ)，任何社會(huì)都很難長期保持繁榮進(jìn)步、長治久安。

其次，傳統(tǒng)文化自身也需要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的演進(jìn)以適應(yīng)科技文明的需要。西方的現(xiàn)代化過程也在文化上經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，使得其今天的文化最終成為3.0科技文明中的有機(jī)成分。中國的傳統(tǒng)文化中的許多觀念，比如勤勞、對(duì)教育、家庭的重視，不僅適合2.0農(nóng)業(yè)文明，在科技文明時(shí)代也同樣可以大放異彩。隨著東亞儒教文化圈中各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)上的成功，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念也再次得到人們的重視。但是，3.0 科技文明也給傳統(tǒng)文化提出了一些新的問題、新的挑戰(zhàn)，需要重新檢視，并進(jìn)一步發(fā)展。文化復(fù)興與演進(jìn)是一個(gè)長期、艱難的過程，唯有通過理性思維、科學(xué)方法，經(jīng)過長期、持續(xù)的積累才有可能。

理性思維、科學(xué)方法，尤其是對(duì)人文、社會(huì)問題的理性思維是科技文明社會(huì)的一大特色?？萍紕?chuàng)新需要自由思想，而擺脫了思想桎楛必然會(huì)導(dǎo)致人們運(yùn)用理性思維對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一切既有定論批判性的思考、檢驗(yàn)，以事實(shí)、邏輯代替權(quán)威、教條。這一過程在西方從十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始。其核心的動(dòng)力一方面來自牛頓所開啟的現(xiàn)代科學(xué)革命給人們帶來的對(duì)理性思考、科學(xué)方法的空前信心；另一方面當(dāng)時(shí)的歐洲確實(shí)面臨著大西洋經(jīng)濟(jì)、殖民運(yùn)動(dòng)等一系列劃時(shí)代的大變動(dòng)，由軸心時(shí)代形成的傳統(tǒng)思想資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以回答這些嶄新的挑戰(zhàn)。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是用理性思維重新檢驗(yàn)、重新思考有關(guān)人生、社會(huì)、政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、人文的一切問題。這場(chǎng)頭腦風(fēng)暴在名義上持續(xù)了一百年，但是從某種意義上說，它從來就沒有停止過。因?yàn)閺哪菚r(shí)起，理性思維、科學(xué)方法、思想的自由市場(chǎng)已成為科技文明的常態(tài)，而自然科學(xué)本身的不斷進(jìn)步讓理性思維、科學(xué)方法對(duì)人文與社會(huì)的影響越來越深入。由此，知識(shí)得以在共同事實(shí)、邏輯下形成積累，社會(huì)共識(shí)不斷加深。西方社會(huì)在現(xiàn)代化過程的兩三百年里，在文化上的努力始終沒有間斷，這樣才使得其社會(huì)有堅(jiān)實(shí)的精神力量作為依托，來消化社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨變對(duì)人心造成的撕裂。

中國自元代以后，科舉定于理學(xué)一說，朱子的四書集注成為官方的意識(shí)形態(tài)，科舉考試的唯一內(nèi)容，清代在格式上又固定為八股文，這樣極大地限制了思想空間，在某種程度上固化了中國讀書人的思維。雖然明、清兩代儒學(xué)仍在發(fā)展，但已經(jīng)少了唐、宋時(shí)期的活潑、創(chuàng)新，恢弘的氣象。1840年以后，中國也曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是在內(nèi)憂外患，亡國滅種的壓力下，“啟蒙”很快成為“救亡”的手段，文化啟蒙也僅限于對(duì)傳統(tǒng)的批判，沒有時(shí)間對(duì)文化的重建有更多的建樹。事實(shí)上直到今天的中國，情況仍然沒有根本改善，理性、科學(xué)思維仍然不是社會(huì)問題討論的主流。今天的學(xué)人在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里還是可以做到客觀、專業(yè)，但是一到社會(huì)、人文等公共領(lǐng)域問題就沒有那么理性了。因?yàn)闆]有共同承認(rèn)的事實(shí)與邏輯，沒有共識(shí)基礎(chǔ)，觀點(diǎn)爭論就像平行的軌道一樣互不交接，種種新奇觀點(diǎn)讓社會(huì)像浮萍一樣隨風(fēng)搖擺、人心跌宕。這種情況帶來很多問題，其中對(duì)社會(huì)最大的損害是知識(shí)無法有效地積累，而在人文社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)沒有長期地積累，沒有思想市場(chǎng)的自由選擇機(jī)制，不太可能產(chǎn)生真正讓社會(huì)人心可以依靠的真知灼見，并在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)共識(shí)，使人共遵共守，安身立命。

在現(xiàn)代化過程中，中國社會(huì)也同樣需要像西方一樣經(jīng)過長期的努力、積累、扎實(shí)的工作才有可能重建社會(huì)的精神基礎(chǔ)。中國的啟蒙絕不僅僅是對(duì)西方著作的翻譯與介紹，更不是對(duì)中國傳統(tǒng)的簡單否定。啟蒙首先是對(duì)中國今天現(xiàn)狀客觀、理性認(rèn)知，從承認(rèn)沒有答案開始。以理性的態(tài)度重新“整理國故”，經(jīng)過長期的積累，在中國的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)今天仍然閃光的價(jià)值。也只有站在自己傳統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，才有可能批判性地接納外來文化，逐步、緩慢地構(gòu)建社會(huì)共識(shí)。理性思維、科學(xué)方法仍然是社會(huì)、人文領(lǐng)域內(nèi)逐漸積累可靠共識(shí)的唯一有效方法。下面我想舉一個(gè)具體的例證。

例如，傳統(tǒng)上講中國文化中的人際關(guān)系有五倫，君臣、父子、夫妻、朋友、長幼。五倫的文化中，各有自己的道德準(zhǔn)則，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫之間基本講的是熟人之間的關(guān)系，所以中國的文化是個(gè)人情文化。中國文化對(duì)熟人之間的關(guān)系有一整套規(guī)則，人人都遵守，但在陌生人之間卻沒有。在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人與陌生人之間交流的機(jī)會(huì)不多，因此也不需要制定規(guī)則。五倫在農(nóng)業(yè)社會(huì)中就足夠了，但在3.0科技文明的時(shí)代，在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系很多是陌生人之間的關(guān)系，這樣就給現(xiàn)代社會(huì)帶來了大量的問題。

人情社會(huì)里，人情高于法律，這就讓社會(huì)秩序受到極大挑戰(zhàn)。同時(shí)，陷入人際關(guān)系的時(shí)間也是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。更嚴(yán)重的是，缺乏陌生人之間的道德準(zhǔn)則，是導(dǎo)致商業(yè)誠信缺失的重要原因之一，而誠信恰是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潤滑劑。如果對(duì)陌生人的欺騙可以毫無罪惡感，那么滿足五倫準(zhǔn)則的好人也可能成為商業(yè)社會(huì)的罪人。不僅對(duì)商業(yè)秩序，誠信淪喪也會(huì)對(duì)整個(gè)科技發(fā)展造成了破壞影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)不斷積累、循序漸進(jìn)的過程，需要廣泛、長期的合作。沒有誠實(shí)作為基礎(chǔ)，很難建立起這樣一個(gè)信用合作體系。今天中國在科技研究、人文科學(xué)領(lǐng)域，相對(duì)于世界先進(jìn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一大負(fù)擔(dān)，這也是重要原因之一。誠信缺乏對(duì)于今天中國社會(huì)、人際關(guān)系造成的危害更是有目共睹。

文化復(fù)興的一個(gè)重要的層面就是要在傳統(tǒng)文化里面重新塑造適合現(xiàn)代文明的基本價(jià)值體系。為此，中國文化需要提出第六倫的概念來定義陌生人之間的關(guān)系，以第六倫的倫理道德理念重塑誠信社會(huì)的基礎(chǔ)，并與前五倫的關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。

那么一個(gè)有義、有信、有愛、有敬的人，他對(duì)待陌生人應(yīng)該是什么樣的態(tài)度？我認(rèn)為最可能的答案是誠實(shí)。誠實(shí)不等于要講全部的真話，但是誠實(shí)一定意味著不講假話，不有意地誤導(dǎo)對(duì)方，更不會(huì)有意地欺騙對(duì)方。誠實(shí)的對(duì)立面是欺騙。陌生人之間以誠實(shí)作為基本的道德根基是可以做到的，同時(shí)還會(huì)帶來很多的好處。在誠實(shí)的條件下，陌生人之間更易逐漸建立互信，在互信的基礎(chǔ)上更容易進(jìn)行交換，進(jìn)而產(chǎn)生附加價(jià)值。由誠生信，有了信，就接近了朋友的關(guān)系，進(jìn)入到五倫關(guān)系，變成了人情的一部分，這樣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一下子有了一個(gè)躍升，出現(xiàn)了一個(gè)加碼。如果是商業(yè)交換，就出現(xiàn)了兩次附加值加碼。陌生人之間做到誠實(shí)，并不是難事，而且一旦做到，便會(huì)產(chǎn)生疊加效應(yīng)。我們今天看到的以臉書、微信為代表的社交經(jīng)濟(jì)就是這個(gè)疊加效應(yīng)的正面案例。反過來，當(dāng)誠實(shí)被社會(huì)接受成為陌生人之間的道德準(zhǔn)則后，不誠實(shí)帶來的損失也會(huì)因疊加效應(yīng)放大。比如，如果沒有誠實(shí)原則，當(dāng)A和C還是陌生人的時(shí)候，兩人相互欺騙，后經(jīng)共同的朋友B介紹之后，A和C也可以成為朋友。當(dāng)兩人談到之前的欺騙時(shí)，還是可以一笑泯恩仇，以當(dāng)時(shí)還是陌生人為理由原諒對(duì)方。但是一旦誠實(shí)被社會(huì)接受成為陌生人之間的道德準(zhǔn)則，A和C再見面就會(huì)很尷尬，盡管有共同的朋友B做介紹，A和C不僅彼此因失信不能成為朋友，更嚴(yán)重的是彼此都有可能被對(duì)方整個(gè)人情網(wǎng)絡(luò)排斥在外，造成疊加損失。在今天的社會(huì)里，對(duì)假冒產(chǎn)品、不法商人的追繳、聲討就是負(fù)面疊加效應(yīng)的實(shí)例。

由于第六倫誠實(shí)原則有獎(jiǎng)、懲倍加效應(yīng)，在社會(huì)、政府強(qiáng)力推動(dòng)下，六倫理念有可能在未來成為中國文化的核心理念之一，讓誠信使中國社會(huì)更快地進(jìn)入3.0科技文明時(shí)代，并更好地與國際社會(huì)共同商業(yè)準(zhǔn)則接軌。在西方社會(huì)里，基督教規(guī)范了陌生人之間的道德原則，但是沒有人情網(wǎng)絡(luò)的倍加效應(yīng)。可以想見在中國社會(huì)中，一旦建立陌生人之間的第六倫誠實(shí)原則，與前五倫的人情網(wǎng)絡(luò)交織，對(duì)科技經(jīng)濟(jì)應(yīng)能起到更大的推動(dòng)作用。

中國文化現(xiàn)代化演進(jìn)的另外一個(gè)例子是關(guān)于個(gè)人的地位。傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為單位，個(gè)人修養(yǎng)更多強(qiáng)調(diào)犧牲、奉獻(xiàn)。科舉制也讓大部分知識(shí)分子的興趣集中在狹小的考試范圍內(nèi)?？萍嘉拿鲿r(shí)代，創(chuàng)新能力成為成功的第一要素。創(chuàng)新是個(gè)性的延伸。所以，未來文化中將更重視個(gè)性主義（individualism），更加尊重個(gè)人之間的不同，鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，以此加速創(chuàng)新。

另外，中國文化的現(xiàn)代化還需要在語言上進(jìn)一步與英語接軌。3.0 時(shí)代經(jīng)濟(jì)，知識(shí)、信息在全球的傳播，世界各國之間人們的交流，都需要一個(gè)共同的語言。所以，就像自由市場(chǎng)一樣，語言也具有規(guī)模效應(yīng)，最先被大家使用的語言也成了人人都用的語言。目前英語就是這樣一個(gè)共同開放系統(tǒng)，就像微軟操作系統(tǒng)或是安卓一樣，所有人都在同一系統(tǒng)上寫Apps。今天，幾乎所有重要的創(chuàng)新知識(shí)，技術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、商業(yè)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)的最新思想都最先在英語中出現(xiàn)。英語早已不再是美國、英國的專屬，而成為全世界商業(yè)和從事創(chuàng)造性職業(yè)人士的共用語言。中文及其它所有語言恐怕都沒有了這個(gè)機(jī)會(huì)。所以，文化的現(xiàn)代化還包括對(duì)英語的擁抱，讓最新的知識(shí)與中文即時(shí)無縫對(duì)接，并逐漸從使用者過渡到創(chuàng)新知識(shí)的貢獻(xiàn)者。

綜上所述，中國文化復(fù)興與演進(jìn)，就是在科技文明的大背景下，通過理性思維、科學(xué)方法，對(duì)傳統(tǒng)文化“整理國故”并演進(jìn)、發(fā)展，經(jīng)過長期、持續(xù)積累，逐步建立社會(huì)共識(shí)，還給中國人和中國社會(huì)一個(gè)共尊共守的道德倫理，以及人們可以安身立命的共同信仰。在此基礎(chǔ)上，緊跟全球科技文明社會(huì)中的創(chuàng)新前沿，并逐步做出作為世界五分之一人口的大國所相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。