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特斯拉公司CEO、被稱為“現(xiàn)實版鋼鐵俠”的艾倫?馬斯克，最近似乎患上了“人工智能恐懼癥”。不但在Twitter上不止一次表達對人工智能的擔憂，將人工智能的威脅與核威脅或是科幻電影《終結(jié)者》的現(xiàn)實版相類比，近日還在麻省理工的一場公開訪談中，把人工智能比作神話中的遠古術士“召喚惡魔”的魔法——“每個巫師都聲稱自己可以控制所召喚的惡魔，但沒有一個是最終成功的；因此，只要稍有不慎，人工智能就會為研究它和使用它的人帶來無法預估的惡果”。

初看到這些話時只是有點詫異。一個公認的“科技狂人”，半年前剛投資了一家人工智能領域研究圖像識別技術的創(chuàng)業(yè)公司，怎么對人工智能的態(tài)度發(fā)生180度的轉(zhuǎn)變？

更詫異的是，居然有人開始把這理解為馬斯克對科技的敬畏之心，或是體現(xiàn)出馬斯克高人一等的人文關懷等等，為之癡醉不已。那么問題來了——

之所以把這個問題放在一開始，是想說明，馬斯克的科技擔憂也好，人文關懷也好，都是正確的廢話。人們對人工智能，乃至廣義科技的擔憂和恐慌由來已久——至少比1984年上映的《終結(jié)者》要早得多。馬斯克的時下言論，說實在的，除了語言上的刺激性，并沒有為這一陣營增添什么新奇的論題。

從科技的本質(zhì)講，就是一柄雙刃劍。科技能為人類社會改進提供多大的動力，就意味著它反過來蘊含著多大的破壞性?；鹚幦缡?，核能如是，基因科技亦如是。經(jīng)歷過切爾諾貝利、山羊多莉的現(xiàn)代社會，警惕科技潛在的失控風險，可以算是基本常識了吧？所以今天反思人工智能使用不慎會帶來災難，好比說菜刀使用不慎會割傷手指，有什么好追捧的呢？

而且，馬斯克將人工智能的潛在威脅與核威脅相類比并不貼切。核威脅是一種現(xiàn)實的威脅，它不僅在技術上已經(jīng)成熟，而且核武器已經(jīng)被大量制造出來；不僅僅在軍事上很現(xiàn)實，對于居住在核電站附近的人同樣很現(xiàn)實。

好吧，拋開這個被好萊塢商業(yè)大片用濫了的核威脅，就人工智能目前的發(fā)展水平而言，其科技反思的典范資格，甚至還比不上同為21世紀三大尖端技術的基因工程。尤其是基因工程與優(yōu)生學相結(jié)合所引發(fā)的潛在威脅，對我們的警醒無疑更為現(xiàn)實和直接，比如最近在看的哈佛著名學者桑德爾（Michael J. Sandel）的《反對完美（The Case Ag人工智能nst Perfection）》。因為馬斯克的話就表示憂慮的人，要是有人說《超體》其實也是有可能實現(xiàn)的，你們會不會睡不著覺、吃不下飯？

這個問題，是我無法忍受吹捧馬斯克“人工智能惡魔論”的人最關鍵的原因。聽馬斯克說人工智能失控，就一口一個失控，像臺復讀機一樣。誰來解釋給我聽，人工智能究竟怎么算是失控？

類似社會制度對人工智能的失控（比如被某狂人操控）、或是將人工智能直接運用于無法逆轉(zhuǎn)的關鍵性領域（比如控制人類生育、動手挖開地核等不靠譜的事兒）而失控等，最基本的前提還是人工智能已經(jīng)達到了高度擬人階段。

什么算是高度擬人？就是人工智能必須真的能具備（或模仿）人類的獨立思考、價值判斷乃至審美-創(chuàng)造等精神活動的能力。而這也意味著，人工智能要么能實現(xiàn)對人類思維非算法特質(zhì)（如察言觀色、靈感、審美、洞察力和創(chuàng)造力等）的模擬，要么是實現(xiàn)了人類精神的強物理還原，即認為所有的人類精神活動都可以化約為某種（哪怕極其復雜）的算法運算。

解決這類人工智能完備性難題（人工智能-Complete or 人工智能-Hard Problems）的兩大邏輯方向，到底哪一種更有可能（或許在許多研究者看來，也可以說，哪一種更不可能）？這在人工智能領域依然是未知之數(shù)。這其中所需要跨越的理論門檻，并不是“哈利·波特們”一句簡單的“守護神呼喚咒語（Expecto Patronum）”就可以解決的。

提出這個問題，是想說明我們還必須將對人工智能發(fā)展的抽象探討，與人工智能技術的現(xiàn)實應用區(qū)別開來。事實上，盡管公眾對于運用人工智能存在不少的疑慮和擔憂，但我們的生活已經(jīng)有了大量的人工智能技術的應用。

在上世紀八九十年代的“第二季人工智能寒冬（AI winter of 1987-1993）”以來，人工智能的研究共同體為了對抗這一輪的資金蕭條寒流，不得不將大量的精力放在人工智能技術的實際應用開發(fā)上，從而不但引發(fā)了以數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法和演示實驗為特征的新一輪經(jīng)驗主義研究范式（empiricist paradigm）興起，而且也使得大量的人工智能技術進入到普羅大眾的日常生活中來。

例如大家最為擔心的智能機器人，實際上已經(jīng)用于許多高風險和對人類健康有害的工作場所，包括核電站和礦井。此外，更普遍的機器人運用則是工業(yè)機器人，為人熟知的就有在亞馬遜倉庫中自動裝卸貨物的機器人，以及富士康生產(chǎn)線上裝配零件的機器人。因此，當大眾還對人工智能懷有某種不確知的恐慌時，其實早已在生活中享用著大量人工智能技術所帶來的便利了。

自從十七世紀帕斯卡爾（B. Pascal）和萊布尼茨（G.W. von Leibniz）的機械計算器問世以來，人們對于人工智能的態(tài)度，就一直處于既盼望又恐懼的矛盾情結(jié)中。實際上，人們對于人工智能的這種由來已久的憂慮，并不僅僅是憂慮人類是否最終無法掌控自己所創(chuàng)造的科技那么簡單，它背后實際上折射出某種人類對于自身存在獨特性可能遭到摧毀，以及對于人類未來不確定性的某種不安。

的確，人工智能的發(fā)展存在一定風險，但這對于任何科技而言都是一樣的。例如前面提到的基因工程技術，對人類未來的整體性威脅，并不見得就一定比人工智能來的要小。但這并非我們視之為魔鬼的好理由。

這是上帝與撒旦在科技與人性領域的雙重較量，人類的有限性使得我們對不確定性的體驗日益增加。但是我們依然有理由保持謹慎的樂觀。至少單就技術而言，人工智能遠未到達“生存還是毀滅”的分叉口。當馬斯克或其他類似的人工智能批評者借用科幻電影（如《終結(jié)者》）或科幻小說來形容人工智能對人類整體的威脅之時，他們其實只是說出了這個故事的一半可能性，即悲觀的那一半，而且還并不完整。即使站在他們的角度，我們也同樣得不出“不作為”的結(jié)論。

就讓我們也借用科幻小說的例子來作一結(jié)尾吧?？催^《三體》的讀者，幾乎沒有不對大劉（劉慈欣）對“宇宙動力學”兩大定理的刻畫和對類似于黑暗森林的宇宙的描繪印象深刻的，同時也很可能會觸發(fā)我們對于外星文明威脅的憂慮：我們可能真的身處類似黑暗森林的宇宙中，因此，地外文明與我們之間實際上存在某種潛在的敵對關系。但是，即使這樣，這種擔憂和恐懼也并不應成為我們停下腳步，不繼續(xù)探索宇宙、發(fā)展太空技術的好理由。在某種意義上，我們對人工智能的恐懼也與此類似：對于宇宙與自然，我們的確應該心懷敬畏，但卻不應停下腳步。畢竟，在我們沒有到達實際的分叉點之前，繼續(xù)前進無疑是唯一合理的選擇。